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El Sócrates de la Justicia

Increíble pero cierto. El jueves 9 de febrero se conoce la sentencia del Tribunal Supremo contra Baltasar Garzón. El hombre que inculpó a Pinochet está desde hoy inhabilitado para ejercer durante once años.  La sentencia implica el fin definitivo de su carrera como juez. Garzón ha sido condenado además a una multa de 6 euros al día durante 14 meses.

Por más que se pone uno a leer artículos de prensa sobre el tema, e intenta ser objetivo y comprender el problema, no se llega sino a la conclusión de que este juez, es sin lugar a dudas la última víctima del franquismo y la primera del Caso Gürtel.

¿El fín no justifica los medios porque el hombre está hecho para la ley? 

Acabamos de presenciar como un héroe social es derribado por una derecha asustada, aterrorizada, por el efecto dominó que esta investigación estaba desatando.  Está claro que la acusación no comparte que la ley fue hecha para el hombre y no el hombre para la ley,  y de este modo se ha apoyado en pequeños detalles hasta crear una bola de nieve que poder arrojar;  si en la investigación llevada a cabo por Garzón hay algunas irregularidades, éstas deberían ser irrelevantes al valorar el fín del asunto,  ni más ni menos que juzgar los crímenes del franquismo.

Pero, ante la sorpresa de la mayoría de los españoles,  el asesinato y desaparición de más de 114.000 personas ha perdido el pulso contra la palabra «prevaricación«.  Sabemos  que esto no detendrá a Baltasar Garzón a seguir luchando por los derechos humanos, si bien no como juez, como figura pública, cada vez más apreciada. Y es que, como si de un Sócrates se tratase, a pasado de ser un héroe a ser un mártir, y todo gracias a sus enemigos, los amigos de la corrupción.

Baltasar Garzón ha hecho  público un comunicado como respuesta a la sentencia.  En él asegura que se le condena de «forma injusta y predeterminada».  (Leer el comunicado completo )

El cuerpo de Cristo y Los orgasmos de Santa Teresa

Venerada por anglicanos y católicos, beatificada y canonizada. Proclamada Doctora de la Iglesia el 27 de septiembre de 1970 por el papa Pablo VI. Teresa de Cepeda y Ahumada, más conocida por el nombre de Santa Teresa de Jesús o simplemente Santa Teresa de Ávila, es sin duda una de las figuras femeninas más controvertidas dentro del catolicismo.

Paralela a su alma caritativa, humilde, a su fe ciega en dios y por supuesto, a su labor como fundadora de las Carmelitas Descalzas, encontramos a una escritora con talento, una poetisa, que se ha ganado el patronazgo de los escritores. Su vida, su personalidad, su misticismo extremo y sobre todo, su relación con Dios, se salen de lo común, y eso ha hecho que Teresa de Ávila sea objeto de curiosidad y fantasía, pudiendo interpretar sus escritos con subliminalidad y llevándola al cine en versiones que van de lo heterodoxo a lo escandaloso.

En Teresa: El cuerpo de Cristo (2007), Paz Vega encarna a una Teresa mística en extremo que sufriendo altibajos en su salud mental, mantiene una turbulenta relación con Dios; las escenas en las que sufre visiones son de una belleza exquisita, mostrando a Cristo crucificado, o tumbado, pero siempre hermoso. En algunas alucinaciones Teresa llega a acariciarlo y él la toca;  se trata de la experiencia mística de una mujer. Para los que les guste recrearse con la belleza general y masculina en particular, una película recomendable, para los que veneran a los Santos, un «grito en el cielo». En palabras del director, Ray Loriga:

Creo que de Santa Teresa se ha dado una visión muy cercana a la estampita, como un personaje al que la gente reza de vez en cuando, sin volver a leerse sus libros ni saber más del personaje. Hay muchas cosas de ella que no se han contado y que son un misterio sin resolver: su sexualidad, por ejemplo, o su relación tan cercana a Dios, casi piel con piel… Estos temas fueron escandalosos en su día y no han sido revisados muy a menudo, así que probablemente puedan volver a parecerlo hoy en día, lo cual dice muy poco del progreso de la Iglesia católica en los últimos siglos. «

Leer más: Teresa: el cuerpo de Cristo

El  polémico cortometraje Visiones de éxtasis ha sido clasificado «sólo para mayores de 18 años» por el British Board of Film Certification (BBFC), después de haber sido negada su clasificación por 23 años y convertirse en la única película prohibida en Gran Bretaña por «delito de blasfemia por difamación».

Visiones de éxtasis contiene una escena, como la BBFC lo describe, «en el que un personaje que representa a Santa Teresa de Jesús interactúa sexualmente con otro que representa a Cristo crucificado». Esto fue suficiente para ser blanco de Video Recordings Act 1984 (diseñado para eliminar «vídeos desagradables» del mercado), y la película, dirigida por Nigel Wingrove, posteriormente se convirtió en una causa célebre para los activistas de la censura, pero terminó en fallo en el Tribunal Europeo de Derechos Humanos en 1996.

Sin embargo, el BBFC se mantuvo inflexible hasta el año 2008, cuando la Justicia Penal y la Ley de Inmigración abolió  los delitos de blasfemia por difamación. Wingrove fue invitado a volver a presentar su película. Él le dijo a The Guardian en su momento: «Me quedé patidifuso por la reacción.  Puedo ver por qué algunas personas podría haberse ofendido, pero era algo bastante leve en realidad».

Wingrove asegura  que ese suceso destruyó sus aspiraciones como cineasta: «Era mi segunda película auto-financiada   y de no haber sido prohibida hubiera continuado haciendo películas, pero eso me golpeó y tuvo un gran impacto en mi carrera.»

Wingrove estableció posteriormente la compañía Redemption Films, especializada en ocultismo y horror fetiche.

Nigel también es conocido por su trabajo de diseño, que tiene un estilo erótico oscuro. Ha trabajado en la revista fetichista Skin Two y de 1992 a 1996 colaboró con la banda de Black Metal Cradle of Filth, que dió licencia a  Wingrove para la utilización de sus obras de arte en sus discos y camisetas, incluyendo el famoso diseño de «Jesús es un cabrón«. Wingrove diseñó tres álbumes de la banda, siendo el último Dusk… and Her Embrace,  y un gran número de imágenes concebidas por él se pueden encontrar en el libro definitivo sobre esta banda, «Gospel of Filth» (Fab Press, 2009),  escrito por Gavin Baddeley.

Deja su carrera militar por la Barra Americana

Gong Yifei cambió su vida como oficial de la policía armada por una carrera precaria como entrenador de pole-dancing y quiere que sea respetado como un arte.

«Tengo 24 años y amo el baile de la barra desde que era un niño», explica. «Pero tomar lecciones no era una opción. Sólo empecé a practicarlo de adulto después de ver un anuncio de Luolan.»

Del campo de batalla a la barra

Antes de dar el salto al mundo de la pole-dancing, Gong Yifei llevó una vida que no podría haber sido más diferente. Gong Yifei dice que está orgulloso de su formación militar.

Sin formación como artista, se unió a las fuerzas armadas, el Ejército Popular de Liberación, de 18 años y desde allí los militares le enviaron a entrenar con la fuerza de policía armada.

Allí se mostró suficiente potencial en rescate de rehenes para obtener un ascenso a jefe de escuadra.

Él dice que su decisión de abandonar el campo de batalla por la poledesconcertados muchos de sus profesores de danza.

Él cree que si le había dicho a sus amigos, que habría sido sin habla. Por el contrario, la familia del Sr. Gong ha sido sorprendentemente favorable.

Formación en un nivel avanzado es muy riguroso y requiere disciplina.Los estudiantes pasan la primera hora de estiramiento antes de dedicarse a otroedificio de la fuerza para. La siguiente media hora es más fácil, ya que trabajan en sus propias ideas de los movimientos de baile.Sólo después de dos horas y media hora hace una rutina coreografiada de comenzar.

Después de eso, es volver a trabajar en la construcción de fuerza, la flexibilidad y la práctica de maniobras específicas, en los polos.

Los estudiantes finalmente dejarlo todo a las ocho y media de la tarde.

Aquellos que son serios seguir este régimen durante cinco días a la semana para un total de cuatro meses agotadores.

«Aceptar y respetar ‘
«Me encanta cómo pole-dancing ha tonificado los músculos y mejorar mi sentido del ritmo», dice.»No hay razón para pensar que los hombres son de ninguna manera inferiores a las mujeres a la hora de bailar. Especialmente cuando se trata de pole-dancing, dondela fuerza masculina es tan vital como la flexibilidad femenina».Aunque los clubes de formación como Luolan están surgiendo en toda China, pole-dancing todavía está muy visto como una novedad subida de tono.Sr. Gong culpa de mente estrecha perjuicio para la imagen pública de la pole-dancing, como una actuación erótica adecuado sólo para juntas de mala calidad.Él no tiene planes de actuar en público – no hay mucho prejuicio y un mercado muy limitado para los hombres polo-bailarines. Sólo algunos bares gay en las grandes ciudades utilizan intérpretes masculinos en absoluto.

Pero él no deja que este en su camino. Él y sus compañeros están trabajando encosas más grandes.

Su objetivo es convertirse en entrenadores certificados para entregar sus conocimientos a otros entusiastas.

Sr. Gong no creo que pueda hacer una carrera fuera de ella. En el momento en quedepende de su familia por dinero. Él sabe que tendrá que encontrar un día de trabajo para complementar lo que los ingresos que puede generar un polo a tiempo parcial-baile entrenador.

Pero él no tiene planes de regresar a su antigua vida en las fuerzas de seguridad, a pesar de que está orgulloso de lo que capacitado para hacer.

Y él dice que no ve ninguna razón por qué la gente no puede encontrar la belleza o el mérito en el polo de baile.

El género le ha dado una voz y la libertad que nunca había – para utilizar la forma en que se mueve para mostrar exactamente cómo se siente.

«Un día, tal vez voy a ser entrenador a tiempo parcial. Voy a ayudar a que más gente entienda lo que pole-dancing es», dijo.

«Espero que más gente puede aprender a aceptar y respetar el arte de la pole-dancing».

Jeannine Gramick

Monja católica, Doctora en matemáticas y profesora de universidad;  no es esta descripción la que convierte a Jeannine Gramick en una mujer extraordinaria, sino el hecho de ser co-fundadora (junto con el Padre. Robert Nugent) de New Ways Ministry, un centro Católico de justicia social que trabaja para la reconciliación de las personas homosexuales con la Iglesia Católica Institucional. Además, la hermana Gramick organizó  servicios religiosos para las personas  homosexuales que habían abandonado la Iglesia Católica debido a los prejuicios contra ellas. Llevó a cabo retiros espirituales y peregrinajes a los lugares santos  para las personas gays y lesbianas, sus padres, familias, y amigos. Gramick comenzó un ministerio de la iglesia para gente gay y a su vez  ayudó a fundar tres organizaciones de católicos  homosexuales.

 En el 2000, su congregación, en un intento de frustrar futuros conflictos con el Vaticano, le ordenó no hablar públicamente sobre la homo-sexualidad. Ella respondió diciendo: «Elijo a no colaborar en mi propia opresión mediante la restricción de un derecho humano básico de [hablar]. Para mí esto es un asunto de conciencia.» En 2001, Gramick fué trasladada a las Hermanas de Loreto, otra congregación de Hermanas Católicas, que la apoya en su ministerio de educación y promoción en favor de los gays y lesbianas. En 2009 el Vaticano, realizando dos inquisiciones en la ‘calidad de vida» de las monjas estadounidenses, investigó y sancionó a Gramick.

Gramick es la protagonista del documental Con la conciencia tranquila: El viaje de Fe de la hermana Jeannine Gramick , por la directora Barbara Rick,  galardonada con un Emmy.

Mary Johnson

El Vaticano acaba de terminar una exhaus-tiva investigación de tres años, para tratar uno de sus problemas más graves: «las mujeres estado-unidenses religiosas apostólicas», comúnmente conocidas como monjas. Casi 400 institu-ciones religiosas a través de los EE.UU. fueron estudiadas como parte de esta «visita apos-tólica», y un informe final confidencial sobre las actividades de las monjas se presentó en el Vaticano en diciembre. ¿Por qué investigar las monjas? Porque, dijeron funcionarios del Vaticano, estaban preocupados por el bien-estar de las hermanas.

Pero deberian matizar: lo que les preocupa son las hermanas liberales, las progresistas, las indepen-dientes e intelectuales. Y curiosamente, este tipo de monjas son las que abundan en América, y no las conservadoras obedientes que representan menos de una décima parte de las cerca  de 50.000 monjas en los EE.UU. Las conservadoras estan representadas por el Council of Major Superiors of Women Religious, y las liberales por el Leadership Conference of Women Religious.

Para Roma, estas monjas liberales son las voces de la disidencia peligrosa: el cardenal Franc Rodé, quien inició la nueva investigación de las hermanas estadounidenses, declaró a Radio Vaticano hace dos años que las monjas de Estados Unidos muestran una sospechosa «mentalidad secular» y un «espíritu feminista».

Mary Johnson se unió  a los 19 años a las Misioneras de la Caridad,  grupo conocido comúnmente como las Hermanas de la Madre Teresa de Calcuta. Rebautizada Hermana Donata y después de pasar veinte años de  misionera, Mary abandona la orden y publica un libro de memorias revelador y controvertido: Una sed insaciable. Disputas teológicas, un sistema de normas cada vez más rígido, y una relación amorosa con un sacerdote; además de mostrar a la Madre Teresa como un ser humano normal y corriente más que como a una Santa.Lo que importa en el mensaje del libro de Johnson es el hecho de que la visión y la gestión de las Misioneras de la Caridad fueron alejándose de sus propias creencias y valores, y tras intentar encontrar su lugar entre ellas, tomó la decisión de irse al cabo de dos décadas de servicio.

Después de dejar a las hermanas en 1997, Johnson completó una licenciatura en Inglés en la Universidad Lamar y un MFA en Escritura Creativa en el Goddard College. También se casó. Siendo una  profesora muy respetada y una oradora pública, Johnson ha dirigido retiros, talleres, clases y sesiones de formación de diversa índole durante casi treinta años. Más recientemente ha enseñado escritura creativa e italiano para adultos y es directora creativa de los retiros para mujeres escritoras de la Fundación Una Habitación Propia.

En palabras de  Johnson:

Me dijeron que el mayor uso de mi intelecto era su rendición incondicional a la obediencia, mis superiores me dirían siempre lo que Dios quería de mí. Finalmente, llegué a ver que el anti-intelectualismo y la rígida separación del mundo de las Misioneras de la Caridad  retrasó  el crecimiento de nuestro trabajo y el desarrollo de cada hermana. «

Hombres en trabajos «femeninos»

Si es evidente que cada persona es un universo distinto, debe serlo independientemente de su género. Es cierto que hay normal generales, estadísticas, pero el concepto de individuo debería quedar más claro;  presuponer cualidades en una persona basándose en su sexo es desaprovechar la riqueza humana, perdernos el detalle, estropear la belleza real de las cosas convirtiendolas en aburridos paisajes uniformes.

A esta reflexión nos invita el documental Igual-es – Ellos… también. Hombres en trabajos femeninos, visto en la 2 de TVE. Una preciosa sucesión de historias de hombres diferentes por sus ocupaciones y la manera que tienen de ganarse el dinero.

Nada es Sagrado

Maryam Namazie es una activista de derechos humanos de origen iraní.  Namazie nació en Teherán, pero se marchó con su familia durante la revolución iraní de 1979.  Ha trabajado como directora ejecutiva de la Federación Internacional de los Refugiados iraníes y es portavoz de la campaña  Una Ley para Todos  contra la ley Sharia en Gran Bretaña. La campaña se opone a las leyes basadas en la fe y promueve los derechos de ciudadanía y una ley laica para todos. Maryam es también portavoz del Consejo de Ex-musulmanes de Gran Bretaña, que pretende romper con el tabú que viene al renunciar al  Islam y  oponerse a las leyes de la apostasía y el Islam político. Ella presenta y produce un programa semanal de televisión de difusión internacional en Oriente Medio a través de New Channel TV

Por otra parte, es Socia Honoraria de la Sociedad Nacional Secular y la ganadora en  2005   del premio Secularista del Año 2005. Es portavoz de Igualdad de Derechos Ahora – Organización contra la discriminación de las mujeres en Irán; partidaria distinguida de la Asociación Humanista Británica, miembro Central del Comité del Partido Obrero-Comunista de Irán y co-editor del Informe de WPI. Namazie está implicada en el tercer campo contra el militarismo de EE.UU. y el terrorismo islámico, entre otras cosas. Su blog ha sido calificado como uno de los 100 mejores blogs ateos y fue seleccionada una de las 45 mujeres del año en el 2007 por la revista Elle Quebec.

Namazie ha impartido muchísimas conferencias y escrito numerosos artículos sobre cuestiones de derechos de las mujeres, la violencia contra la mujer, el islam político y el secularismo, algunos de los cuales han sido traducidos a varios idiomas.

Anteriormente, Namazie fue la directora ejecutiva de la Federación Internacional de los Refugiados iraníes, una organización llevada por los refugiados con 60 sucursales en 15 países de todo el mundo y fundó el Comité para la Asistencia Humanitaria a los Refugiados Iraníes.

Después de las polémicas caricaturas de Mahoma, Namazie, junto con otros 11 activistas, publicó una declaración llamada MANIFESTO: Juntos frente al nuevo totalitarismo. MANIFIESTO retrata el ascenso del islamismo como un nuevo totalitarismo.

El 15 de septiembre de 2010, Namazie, junto con otras 54 personalidades, firmaron una carta abierta publicada en The Guardian, indicando su oposición a la visita de Estado del Papa Benedicto XVI al Reino Unido, donde Maryam vive en la actualidad.

Una boda histórica: lesbianas, feministas y sacerdotisas

Al leer este artículo en su inglés original, nos encontramos con la duda de si usar pastoras, reverendas o sacerdotisas al traducir. Por supuesto, deseche la opcion de «las curas» por ser obviamente confuso; mas allá de la polisemia gramatical española, creo que si no sabemos bien como traducir estos sustantivos o nos suena demasiado épico el término «sacerdotisa» es simplemente por falta de costumbre; no les ocurre lo mismo a los angloparlantes.  Por una parte, ellos no feminizan el titulo, siendo «priest» un sustantivo unisex, y por otra parte, estan totalmente acostumbrados a que ese «priest» sea una mujer debido al protestantismo, que permite a las mujeres ser pastoras o reverendas  o  -como la opción que me ha parecido más elegante- sacerdotisas.

El Obispo Episcopal Tom Shaw ofició  la ceremonia nupcial,  de dos “sacerdotisas” lesbianas de su denominación, miembros de la comunión anglicana, el sábado 1 de enero del 2011. La reverenda Mally Lloyd, una alta funcionaria de la Diócesis Episcopal de Massachusetts, contrajo matrimonio con  la reverenda Katherine Ragsdale, decana y presidente del Colegio Episcopal de la Divinidad en Cambridge.

En la boda, a la que  asistieron cerca de 400 invitados, Shaw expresó “ Dios siempre se alegra cuando dos personas que se aman hacen un compromiso de por vida para ir más allá en el corazón de Dios  a través de la otra. Es un profundo placer para mi celebrar con Dios y mis amigos el matrimonio de Katherine y Mally.»

Katherine por su parte ha sido un personaje polémico debido a su ferviente apoyo al matrimonio homosexual desde hace años. Además ha sido miembro de las juntas directivas de diversos grupos feministas y promotores del aborto en Estados Unidos.

En este marco  Jeff Walton, portavoz del programa de Acción Anglicana explicó:

“El abrazo de la Iglesia Episcopal de las uniones del mismo sexo sigue siendo una brecha entre anglicanos liberales en los EE.UU. y tradicionalistas en el Sur Global.»

“En última instancia, se trata de una disputa sobre la autoridad de las escrituras, con los liberales que dan fe de  la ampliación de la experiencia humana sobre la sexualidad, y los tradicionalistas que apelan a las enseñanzas históricas de la Iglesia y la simple lectura de las Escrituras.»

“La mayoría de la Iglesia Episcopal está avanzando en la práctica de una fe cada vez más separada de la que practica la mayoría de los anglicanos en todo el mundo”.

Leer más: Historic Lesbian Marriage in Boston Cathedral Unites Top Clergy of Episcopal Church

Niño o Niña?

«Niño o niña?» Es la pregunta con que la gente se siente segura preguntando a  una nueva madre, ya que no puede causar ofensa. Pero ¿y si la respuesta no es sencilla? Incluso hoy en día, en nuestra supuesta «era de la mente abierta», nos sentiríamos como si nos hubiera caído una bomba  si el padre orgulloso respondiera simplemente: «Ambos».

En Annabel, un bebé intersexual – con uno de los testículos,  pene, un ovario, el útero y vagina – ha nacido de Jacinta. Es 1968, y vive en una aldea remota de Canadá con su esposo, Treadway, un cazador de pocas palabras pero fuertes principios. Es él quien decide que el bebe será criado como un niño, a la tristeza eterna de Jacinta, que, a diferencia de él, es capaz de abarcar las identidades masculina y femenina de su bebé en su amor. Ella siente que ha perdido a una hija y un amigo bautiza como Annabel al bebé en  secreto. Por lo tanto, con un poco de ayuda de los médicos, el joven Wayne sin darse cuenta comienza su vida como un niño con, como él mismo dice más adelante, una niña acurrucada en su interior.

El poder de la mirada. El hombre en el Antiguo Egipto.

Los antiguos egipcios, tanto hombres como mujeres, llevaban los ojos distintivamente maquillados y colorete.  Usaban aceites perfumados que suavizaban la piel y la protegían del sol y los vientos arenosos. No sólo los hombres y mujeres de Egipto usaban maquillaje, sino también las estatuas de sus dioses y diosas estaban adornados con todos estos diferentes tipos de cosméticos. Cuanto más alto era el rango de la persona  más sofisticados eran la ropa y  el maquillaje que llevaban.

Los hombres y mujeres usaron maquillaje para los ojos desde el 4000 a. C.  Delianeaban sus ojos en forma de almendra y usaban sombras en los parpados en tonos negro y verde. El color negro  se logró mediante el uso de Kohl, obtenido de galena, un mineral del grupo de los sulfuros.

El Concepto de «Nefer».  Bello por fuera y bello por dentro.

Los hombres del Antiguo Egipto pasaban aproximadamente la misma cantidad de tiempo preparandose por la mañana que las mujeres. Ambos sexos participaban en una cuidadosa atención a la limpieza, la pulcritud y la ornamentación, con hombres maquillados y vestidos a veces con ropa más elaborada que las mujeres. Algunos de los  rituales simplemente eran prácticos, ya que en un país infestado de piojos, el hábito de afeitarse el cuerpo protegía contra estos y otros insectos, a la vez que daba un aspecto aseado. Además, frotarse los ojos con mesdemet oscuro (a base de galena) ayudó a proteger los ojos contra el resplandor del sol del desierto. Otras costumbres, sin embargo, eran puramente estéticas – los hombres del Antiguo Egipto perseguían el ideal de «Nefer», de pureza y belleza, tanto como las mujeres.

La falta de vello corporal se consideraba especialmente Nefer. Los sacerdotes tenían que eliminar todo el pelo de sus cuerpos para ser más puros ante los dioses. Usaban cremas depilatorias, fuego, el raspado con piedra pómez, arrancado con hilo o agresivas pociones a base de cal viva. Y para el afeitado cutaneo utilizaban navajas de sílex, cobre y posteriormente hierro. Los ricos podían llamar a un peluquero a domicilio, mientras que la clase media tenia que buscarlos en los mercados. Algunos hombres elegian afeitarse el cuero cabelludo por completo y ponerse una peluca. Las pelucas para hombres estaban tan elaboradas como las de las mujeres, creadas a partir de cabello humano tejido sobre una capa de fibra vegetal para agregar volumen. Las pelucas de las mujeres tendían a ser más largas, pero las de hombres tenian a veces  un estilo más intrincado con complejas trenzas.

Un armario variado

La ropa de hombre en el Antiguo Egipto variaba según el estado y la época. En el Imperio Antiguo, los hombres usaban faldas cortas, ajustadas con un cinturón a la cintura, con pliegues y fruncidos en épocas posteriores. Cuanto mas poderoso se era, mas sofisticada y fina era la indumentaria, hasta el punto que la ropa de la familia real llegó a ser casi transparente – del mismo modo que la élite también llevaba capas cortas para cubrir sus torsos.

En el Imperio Medio, que duró hasta el 1600 a C, las faldas de los hombres se hicieron más largas y completas, y la ornamentación apareció en los cinturones y en el cuello. Pronto, las faldas se duplicaron, con un taparrabos triangular situado debajo de una sobre falda. En el Imperio Nuevo, que se prolongó hasta el año 30 aC, las  prendas de vestir aumentaron de tamaño para dar más opciones para cubrirse y decorarse.  Estas prendas se ajustaban y fijaban al cuerpo con pins y cinturones, y solo se cosia en raras ocasiones. Algunos trajes empezaron a tener mangas hasta el codo.

Mas información:  Men’s Fashion in Ancient Egypt

Egyptian Make Up